Шуйское княжение архимандрита Никона (Фомина). Шуян на волшебные слова жаба не душит «Господь так устроил, что передает Свою волю через избранных»

Зародившийся по инициативе ООН и ЮНЕСКО праздник борьбы за вежливость в нашей стране не приобрёл космических масштабов. Мы решили обратиться к шуянам и узнать, что они думают по поводу дефицита благодарности в мире и как часто, кому и за что говорят наши земляки «спасибо». По сложившейся традиции, мы отправились гулять по центру города и выяснили, что русскому человеку прививать стремление выражать благодарность за добрые дела излишне. Из более 30 опрошенных только один прохожий затруднился вспомнить, кому и как часто он говорит «спасибо». Благодарить добрым словом - это суть наша. А чтобы не растерять хорошую привычку, по мнению простых жителей нашего города, достаточно сызмальства учить детей быть благодарными.

Светлана, молодая женщина, которая часто говорит «спасибо», убеждена, что это слово важнее денег и подарков. Оно несёт в себе особую теплоту. Но бывает, что в ответ приходится слышать выражения типа «спасибо на хлеб не намажешь». Придуманы эти присказки, считает Светлана, корыстными людьми. Предприниматель Игорь готов постоянно говорить «спасибо» своей жене, которая и «цементирует, и консолидирует, и направляет, и организует, и укрепляет семью». «Спасибо» родным и близким говорят и увешенные авоськами хозяйки и гуляющие с внуками мужчины. Но вот конкретно мужу «спасибо» высказала лишь одна молодая мама восточной внешности.

Зато молодые парни лет двадцати поделились, что согревают они теплом благодарного слова любимых родителей и надёжных друзей. «Больше мы никому и не нужны в этой жизни», - добавляют они. Ещё одна Светлана, хозяйка «лавки мастеров», постоянно говорит «спасибо» и своим покупателям, и когда встаёт из-за стола, открыто, от души и сердца благодарит своих родных, особенно внучек. Женщина подметила, что наше «спасибо» в корне отличается от холодного «мерси» или «сэнкью» - в слове «спасибо» есть определённый сакральный смысл.

Николай Дмитриевич, известный шуйский художник, чётко отметил, что всегда говорит «спасибо» добрым людям. Только сожалеет, что давно не говорил «спасибо» местной власти за добрые дела: «Ведь и хочется поблагодарить, да не за что». Правда, родители на Центральной площади отметили, что хоть кривая снежная горка, да есть в городе, за что спасибо администрации.

Шуйский шахматист Михаил Михайлович благодарен не только друзьям и близким, но и шахматам, «за то, что есть такая игра». Но дарить частицу своего душевного тепла городской власти отказался. Причина ясна, как божий день: «Росчерком пера развалили и уничтожили в Шуе шахматы». Киоскёр Мария оказалась наиболее словоохотливой, видимо, вопрос пришёлся ей по сердцу. «Хорошим людям не только «спасибо» хочется сказать за покупки, но и показать весь товар, а вот некоторым и продавать ничего не хочется, не то, чтобы «спасибо» говорить», - хамство и гонор отдельных личностей - очень обидное и незаслуженное отношение. Обсуждение коснулось и маленьких шуян, насколько вежливы и благодарны они, покупая в киоске товар. И тут как раз мимо пробегали два подростка, которых мы спросили - кому из учителей они говорят «спасибо». Оказалось - никого они не благодарят в школе, потому что «учителям всё равно».

И как мы ни пытались встретить людей, которые бы, не задумываясь, ответили: «Спасибо Родине за наше счастливое детство, за широкую дорогу для молодых и почёт для стариков». Увы, тщетно! Пожилой мужчина так и сказал, что сегодня не верит в искренность - «ушла вера». Подытожил мнение наших земляков молодой человек в наушниках, который надеется только на себя, а говорит «спасибо» конкретно тем людям из своего окружения, кто делает для него добро.

Игумен Вонифатий (КЛИМЕНКО):

– Слово «спасибо» означает «Спаси Бог». Сегодня слово «спасибо» используется как выражение благодарности. Но изначально оно имело иной оттенок, потому что у христиан вся жизнь была во спасение души. И пожелать ближнему спасения души - самое высшее, что можно было пожелать.

Алексей МИХАЙЛОВ:

– Говорю «спасибо» всем: друзьям, близким, в магазинах - одним словом, везде, где предоставляются услуги. Ну и, конечно, особое спасибо Богу, что жив-здоров и живы близкие мне люди. Часто и мне говорят спасибо как депутату, как руководителю, потому что чем могу - помогаю.

Елена МАЛКОВА:

– Сказать «спасибо» - это и воспитанность показать, и благодарность выразить. Слово «спасибо» обладает мощной энергетикой доброты, а говорить его нужно, глядя в глаза и ни в коем случае не раздражаясь. В нашем городе очень много отзывчивых людей, которые помогают от чистого сердца и бескорыстно. Таких гораздо больше, я это точно знаю.

Алексей ТЕРЕНИЧЕВ:

– Выражение благодарности или получение признательности вызывает у человека выработку определённых гормонов, так называемых гормонов счастья, радости или любви. Люди, говорящие «спасибо», легко адаптируются в социуме, общительны, у них снижается тяга к наркотической и алкогольной зависимости, они наиболее защищены от агрессии и менее подвержены депрессии. Специалисты уверены, что «спасибо» стимулирует щедрость в человеке.

... Ярославской епархии, в День трезвости встретился с учащимися Ярославской духовной семинарии и воспитанницами регентского отделения при семинарии. Отец Аркадий рассказал о деятельности Церкви по утверждению трезвости. «Студентов больше всего интересовал вопрос проведения реабилитации алкозависимых. Семинаристы высказывались относительно возможных практических решений этой проблемы», – поделился отец Аркадий Гопаненко. В Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской православной духовной семинарии в День трезвости состоялся открытый урок для семинаристов. Первый проректор семинарии игумен Вонифатий (Клименко) рассказал учащимся о вреде употребления спиртных напитков и наркотиков. На примерах событий Священного Писания отец Вонифатий объяснил, как человек, подверженный влиянию пагубных страстей, становится не только асоциальным, но и удаляется от Бога и Его Церкви. Урок продолжился докладами семинаристов старших курсов. О психологической стороне зависимости, а также о пастырской и социальной значимости установления Церковью дня, посвященного борьбе с этим недугом, учащимся Смоленской семинарии рассказал первый проректор СПДС игумен Тарасий (Ланге) . Проректор по...

На отпевании архимандрита Наума (Байбородина) большинство собравшихся были монашествующие. Многих старец благословил на постриг. Он имел дерзновение благословлять открытие монастырей даже там, где их никогда и до революции не было. Еще при советской власти до десятилетий церковного подъема отец Наум говорил, что скоро откроется много монастырей и благословлял своих чад ксерокопировать, а после и издавать духовную литературу. Он радел запасти для иноков возрождающихся обителей духовную пищу. Многие репринтные святоотеческие труды ему достались от наследников оптинских старцев.

У отца Наума был дар воспитания монашествующих: сколько игуменов и игумений, сколько епископов он взрастил для Матери-Церкви. Наставлял в Иисусовой молитве: «Пятисотница, – говорил, – была постоянным деланием иноков, а мы что же не берем на вооружение это элементарное монашеское правило? Что бы ты ни делал – в пути ли ты или на послушании, – всегда и всюду твори Иисусову молитву. Не беседуй, – предостерегал, – с диаволом в помыслах! А для этого займи свой ум молитвой, иначе «праздный ум – седалище диавола»», – приводил он слова преподобного Исаака Сирина, писания которого для многих и открыл.

Молиться Иисусовой молитвой наставлял и в храме во время службы, ибо именем Христовым, говорил, и постигаются тайны богослужения. «Всегда, – вооружал, – четки должны быть в руках». Это напоминание: у монаха нет «свободного времени» – всё оно отдано Богу в молитве. Потому-то и на послушания, сколь бы они тяжелыми или быстросменяемыми ни были, наставлял не роптать, так как главное, куда бы тебя ни поставили, – твоя молитва.

Это всё так бы и осталось красивой теорией, если бы старец сам не воплощал ее в жизнь, и его пример собственно и был самым действенным средством в деле воспитания воинов Христовых.

Каждый день неопустительно батюшка благословлял читать Евангелие. Сам мог еще до начала братского молебна, который в Свято-Троицкой Сергиевой лавре в 05.30 утра начинается, успеть несколько глав прочитать. Когда люди дожидались встречи с отцом Наумом в очереди, то читали главу за главой Евангелие, останавливаясь лишь для молитвы о том, чтобы Бог открыл через батюшку Свою святую волю. Кто-то из чад подсчитал: отцу Науму, когда Господь его призвал, было 89 лет – ровно столько глав во всех четырех Евангелиях. Он и стремился, чтобы вся его жизнь стала Евангелием, – такую верность воплощенному Слову и завещал своим чадам.

Об архимандрите Науме вспоминают его чада и ученики

У Христа за пазухой

Савватий (Перепелкин), епископ Ванинский и Переяславский, Хабаровская митрополия
Сам я знаком с отцом Наумом с самого начала 1990-х годов. Передо мной тогда стоял выбор: создать семью или стать монахом. Он мне просто сказал: «Смотри сам!» Потом я уже стал склоняться к монашеству, но он все равно не сразу благословил: «Я же тебя насильно не постригу –сам решай!»

Помню, когда я к нему ходил раз-два раза в неделю, меня не покидало ощущение, что точно у Христа за пазухой пребываешь. Кругом что-то меняется, какая-то суета, а у старца всегда все спокойно. Придешь какие-то вопросы порешаешь, и на душе отрадно. Потом уже не было возможности часто бывать, но ощущение покрова его молитв всегда присутствовало.

К батюшке все по-разному относились, но я из своего опыта понимал, что с батюшкой мне всегда хорошо. В монастыре, когда я поступил в число лаврской братии, у меня даже проблем никаких не было. Никогда не было такого, чтобы у тебя что-то наболело, и ты пришел к старцу Науму и у тебя все это не разрешилось.

Нам, монахам, каждому он давал какое-то свое молитвенное правило. Сам образ старца – человека, постоянно пребывающего в молитве, – для нас был чрезвычайно важен. Он самим своим присутствием учил предстоянию пред Богом. Батюшка же был не многословен. Скажет слово, а тебе есть над чем долго думать.

Он оставил богатое наследство своих трудов – это не только книги: его знаменитая многотомная святоотеческая азбука, по которой умудрялись многие монахи уже ныне возрожденных монастырей, но и прежде всего это множество мужских и женских монастырей, восстановленных по его благословению. Однако и эти обители не существуют сами по себе, при них открыты школы, гимназии, приюты, богадельнини, возрождается и в целом жизнь населения окрест, села оживают.

Как батюшка радел о возрождении русского села, благословлял возвращаться поближе к земле. Даже посылал в Ленинскую библиотеку с благословением найти книгу, в которой исполнившие послушание находили способы кладки русской печи. Сам старец был сибиряк, понимал, что главное в наших краях: не замерзнуть.

Мне один человек, которого я сам постригал в монашество, еще когда отец Кирилл был жив, сказал, что видел сон, как он оказался в Лавре, два старца его благословляют, а потом один за другим ложатся у собора. Вот прошло время, и два лаврских старца – отец Кирилл и отец Наум, – преставились и упокоились рядом друг с другом у лаврского Духовского собора.

Старцы уходят – кто продолжит их душепопечения?

Гурий (Федоров), епископ Арсеньевский и Дальнегорский, Приморская митрополия

Когда я пришел к отцу Науму, он спросил у меня: «Кто твой духовник?» Я ответил: «Отец Венедикт» (сейчас он наместник Оптиной пустыни). Он так посмотрел на меня и говорит: «Да, отец Венедикт всех своих, как апостол Павел, в сердце носит». А еще сказал, что у него особо крепкие добродетели: целомудрие и молитва. Но так как ездить к отцу Венедикту в Калужскую область мне было, когда я стал иподиаконом Святейшего, уже сложно, отец Наум принял меня под свое руководство.

Старец всегда тебя и утешит, и скорбь облегчит. Немножко расслабишься, погордишься, на что-то мирское отвлечешься, так он тебя с любовью смирит и поставит на место. Я так при отце Науме навык послушанию, что даже теперь, когда сам епископ и борода у меня уже седая, советуюсь, слушаю, смиряюсь. Верное устроение нам заповедал батюшка.

Знаю, что многие не смогли приехать на похороны; меня лично человек 100 просили поклониться – телефон разрывался от звонков и смс тех, кто узнал, что я еду на прощание со старцем. Слава Богу, что Господь, заповедуя о том, что Церковь пребудет до скончания века (Мф. 28, 20), послал нам таких великих духовников, как отец Кирилл (Павлов) и отец Наум.

Но старцы один за другим уходят: в начале года отец Кирилл преставился, к концу года и отец Наум последовал за ним; хотелось бы, конечно, чтобы были продолжатели их дела душепопечения. Для этого надо подвизаться, как и они, – жить по Евангелию.

«Отец Наум благословил меня на монашество»

Павел, епископ Колыванский, викарий Новосибирской епархии

Отец Наум – это один из столпов русского Православия. Многие знают этого старца, окормлялись у него. Это духовник множества монахов, игуменов и игумений, архиереев. Об этом человеке молится каждый православный христианин, потому что в наших сердцах батюшка Наум оставил светлую память верного Христова священнослужителя. Меня в свое время отец Наум благословил принять монашество.

Как стать монахом и «не подорваться на мине» своеволия

Игумен Вонифатий (Клименко), первый проректор Ивановской семинарии

Однажды к отцу Науму приехали братия из Грузии от одного из тамошних Владык. Их архиерей искал, где бы заказать, чтобы отлили колокол. А у нас в Иваново-Вознесенской епархии тогда при одном монастыре лили колокола. И вот старец позвал меня и попросил грузинским монахам показать дорогу в Иваново и по возможности проехать с ними. А потом вдруг внезапно спрашивает меня:

– А ты умеешь лить колокола?

Я отвечаю:

– Нет, и представления не имею.

Он тогда и говорит:

– Есть простой метод, как отлить колокол, я тебя научу.

Взял стоявший у него в приемном помещении на тумбочке пузырек из-под йода и стал на нем показывать мне:

– Вот, представь, что это колокол. Для отливки нового колокола нужен старый, форму которого нужно будет повторить. Сперва, говорит, нужно снять «язык». Потом заполнить колокол внутри глиняной смесью и поставить его на платформу. Сверху колокол также облепить глиной. Убедиться, что форма в основании крепко стоит на платформе. Просушить как следует. Затем через специальное отверстие сверху, там, где «ушко» или рядом, заливается расплавленный металл. Металл подолгу, бывает, собирают. Много меди идет, серебро даже кладут для звучания и т. д. И когда металл в форму зальется, он точно повторяет форму колокола-образца. Затем ждут, пока металл остудится, разбивают глиняную форму, полученный в грубом виде колокол шлифуют, приделывают или просверливают сверху ушко, ставят язык – и колокол готов. Иногда новый колокол, отлитый таким способом, звучит лучше, чем прежний. Но бывают и неудачи. Например, металла чуть-чуть не хватило – и вся работа «запорота». Или сплав вырвался из-под платформы и вытек наружу, или форма лопается… Обидно тогда бывает. Ну, ты понял, – спрашивает меня старец Наум, – как делают колокола?! – а сам хитро так смотрит на меня.

– Понял, батюшка! – киваю.

А сам думаю: «Технически-то я понял, но чувствую, что тут какой-то есть скрытый смысл…» Когда мы с братьями из Грузии поехали в Иваново, я всё думал и думал: «Какой же тут смысл?» И меня осенило где-то уже под Владимиром: «Так это же старец образно рассказал, как стать монахом и какие искушения встречаются на монашеском пути. Да, действительно: вначале нужно «снять язык», потом заполнить форму внутри и снаружи – принять обеты и облечься в монашеское облачение. Ну а потом тебя начинают заливать раскаленным металлом – после того, как этот металл будет «накоплен». Вот тогда держись, монах! И форму «разнести» может…, и из-под «платформы металл политься», и «металла не хватить» – всё это, образным языком сказать, монашеские искушения, и каждый понимай применительно к себе».

Вообще Дедушке – так мы называли отца Наума – был свойственен приточный язык, и весьма глубокий. Он так же, как и древние пророки, изображал то, что тебя ожидает символическими действиями, – я сам на себе в этом неоднократно убеждался и убеждаюсь до сих пор.

Когда старец исповедовал людей и наставлял, как лучше отвратиться от греха, или советовал что делать, а что не делать, как поступить и т. д., то его, бывало, не хотели слушать, сразу отказываясь исполнять его благословения. Тогда, если это наставление было важно, он пытался убедить человека такими словами:

– Ты, мол, пойми меня. Я как сапер, который знает, где установлены мины. И я тебе говорю: не ходи туда, не стремись в том направлении, сверни в сторону… Ты, конечно, можешь меня не послушать, но тогда пеняй на себя: подорвешься на мине и сама будешь виновата за непослушание, – говорил он при мне одной своей духовной дочери.

О родительском благословении: «Помолись, чтобы родители тебя с легкой душой отпустили»

Игумения Анатолия (Баршай), настоятельница Свято-Никольского монастыря г. Приволжска Ивановской митрополии
Меня мама в вере еще в утробе воспитывала: когда была мною беременна часто ходила в храм, причащалась. Потом, когда в молодости у меня появилось сильное желание послужить Богу; моя бабушка отправила меня к отцу Науму за благословением, хотя меня к нему и в самом раннем детстве приводили. У меня папа был священником, и родители сначала были против того места, куда меня батюшка отправил подвизаться. Приехала, помню, мама меня оттуда вызволять. А отец Наум и отвечает:

– Я же ее не держу!

Я расплакалась:

– Что это, – думаю, – он меня сразу так бросил на произвол судьбы?

Старец и спрашивает у мамы:

– Вы ее замуж хотите выдать?

– Она взрослый человек, – опешила мама, – сама будет решать, как ей быть.

А батюшка как-то так просто и дал понять, что я взрослый человек и уже всё решила.

– Отцу так и скажите, – говорит, – она не пятилетний ребенок, за ручку не уведешь.

Потом у меня стало как-то не клеиться на этом месте, видно, потому что воли родительской не было быть мне там. Батюшка меня благословил в другое место перейти:

– Никому из людей не говори, только преподобному Сергию помолись, – говорит, – чтобы родители тебя с легкой душой отпустили.

Я так и сделала. Еду домой, а отцу даже страшно сказать было, куда меня на этот раз старец отправляет. Думала, что это место моему папе еще больше не понравится. Приезжаю, а он уже как будто всё знает, такой довольный сидит – вот что значит молитва у раки Преподобного! Благословил меня прямо двумя руками. И всё с тех пор пошло как по маслу.

Сейчас у нас при монастыре действует школа. Лучше свое что-то недоделать, а детям внимание уделить. Отец Наум очень переживал о воспитании подрастающего поколения. У меня есть одна знакомая монахиня, она моложе меня. К отцу Науму она попала совсем еще юной. Сама она из нецерковной семьи.

– Мне, – говорит, – так было стыдно: захожу туда, где люди старца ждут, а там столько стареньких бабушек…

– Да ты что! – говорю ей, – старушки и так в вере укреплены, а молодым к старцу и надо попасть, чтобы с молоду уже по прямой дороге пойти.

Помню, при мне батюшка исповедовал одну женщину. Когда они уже после исповеди разговаривали, их разговор был слышен.

– Ну, как ты живешь? – начал расспрашивать батюшка.

Она рассказала, что она жена одного мужа, они венчаны, у них много детей – всё слава Богу.

– Они у тебя верующие? – спросил он про домочадцев.

– В Церковь все ходят, – отвечает она.

– С пожилой хоть поговорить можно, – облегченно вздохнул тогда старец, – а к молодой сейчас и подступиться страшно.

А следующая в очереди женщина сидела – разрыдалась. Действительно, сейчас столько нестроений. Поэтому с детьми, молодежью, конечно, надо заниматься – это нам завет старца.

«Господь так устроил, что передает Свою волю через избранных»

Иеромонах Фаддей (Егоров), Давидова пустынь

В 1994 году мои друзья отвезли меня к священнику в деревенский храм покреститься. Приняв Святое Крещение, я там на некоторое время остался помочь батюшке на приходе, воцерковиться. Мы там жили несколько молодых парней – такая у нас общинка образовалась. Я тогда научился петь на клиросе, бить в колокола, печь просфорки. Крестивший меня священник был чадом архимандрита Наума. Так что когда у меня настал момент выбора жизненного пути, он отправил меня к старцу на совет.

Тогда же в 1994 году мы, все ребята нашей общинки, поехали к отцу Науму. Батюшка нас сначала отправил к игумену Борису (Храмцову) в Черниговский скит. Его тоже почитали за старца, хотя ему и было всего 40 с лишним. Он также, как и отец Наум, был из Сибири. Сейчас он в селе Деулине, что под Сергиевым Посадом, похоронен, к нему и на могилку народ стекается.

Потом, когда отца Бориса перевели в Варницы, на место рождения преподобного Сергия, это в Ростовской области, нам уже сложнее было к нему ездить. А в Лавре я тогда всё же часто бывал, так как жил в 40 минутах езды отсюда. Да и отец Борис, когда у меня в очередной раз вопрос встал ребром: какой в жизни путь избрать, – ответил, что на себя не может взять такую ответственность и отправил меня обратно к отцу Науму. Помню, еще наставил: «Старца надо слушаться: кто старца не слушается, у того всё наперекосяк идет». Про отца Наума сказал: «Это человек высокой духовной жизни, хотя многие не понимают, как он так сразу всё говорит, но он молится за нас, и ему открывает Бог, а он только передает волю Божию. Многие не верят, что сказанное – это от самого Бога. Просто не понимают, как это возможно. Но здесь пытаться что-либо понять бесполезно. То, как это происходит, нам непостижимо. Господь так устроил, что передает Свою волю через избранных. Давай езжай к отцу Науму».

Я поехал. Спросил:

– Как мне спастись?

Отец Наум благословил меня идти в монастырь и вдруг спрашивает:

– Ты хором управлять можешь?

Дело в том, что я учился в музыкальном училище как раз на дирижерском отделении, но батюшка-то этого не знал!

– Учился, – признаюсь, – не знаю, правда, как на клиросе – регентовать получится, нет?

– Езжай вот туда-то, – говорит, – оттуда у меня настоятель просил прислать кого-то с музыкальным образованием.

Я поехал и с тех пор в этом монастыре служу уже 22 года. Где-то раз в год я ездил к отцу Науму на совет. Он благословил меня поступить в семинарию. По его молитвам я ее закончил, принял сан. Батюшка постоянно рекомендовал мне, какую духовную литературу читать, как себя вести в тех или иных ситуациях. Вся моя жизнь проходила под его руководством, а без этого легко можно было бы запутаться и заплутать. Столько сейчас соблазнов. Помню, когда стал интернет появляться, мне дали послушание заниматься монастырским сайтом, и батюшка меня наставлял в этом делании.

Когда батюшка исповедовал, часто проявлялась его прозорливость. Вот ты живешь в монастыре, и, казалось бы, у тебя ничего такого серьезного не происходит. Жизнь простая, никакого особого согрешения ты не можешь проглядеть. Тем более в монастыре исповедь регулярна. Однако же все равно что-то забудешь, и тогда батюшка, исповедовавший тебя всего-то раз в год, тебе напомнит: «А не было ли такого… А вот такого…» И назовет именно то, что с тобой происходило, а ты забыл или не воспринимал это в качестве греха. После такой исповеди, конечно, приходилось крепко задуматься. Едешь от батюшки и перетряхиваешь всю свою жизнь и свои представления. Стараешься исправляться, и это уже уберегает тебя в дальнейшем.

Всегда легче выровнять путь, когда ты только начал с него сбиваться, еще не зайдя далеко в своем заблуждении. Вот так батюшка и помогал нам держаться верного курса. У него был дар рассуждения и направления души к Богу.

Некоторые вопросы старцу Бог не открывал напрямую, тогда батюшка начинал вслух рассуждать: если сделаешь так, то будет то-то, если поступишь иначе, этого не случится. Или загодя наставит: если будут такие обстоятельства, поступи так-то, другие, вот так. Вроде всё просто, а сам до этого никогда не додумаешься. Даже когда я уже сам стал священником, когда другой человек спрашивает что-то у тебя, ты ему его проблему разрешаешь, потому что по его вере Господь через тебя надобное ему открывает. А если ты будешь сам себя руководить, то есть большая опасность, что возгордишься. Поэтому святые Отцы и говорили: «Спасение во многом совете». То есть человек со стороны должен оценить твое решение, пусть ты и правильно его принял, но кто-то должен его тебе подтвердить. Это монашеское правило.

Отец Наум нас еще отправлял за советом к отцу Петру (Афанасьеву) в Заиконоспасский монастырь, но в прошлом году батюшка Петр тоже преставился. Теперь, когда старцы уходят, обязательно советуешься с духовно близкими людьми. Именно в совете открывается воля Божия.

«Всё равно ничего не имеет значения, кроме Иисусовой молитвы!»

Игумения Иннокентия (Попова), настоятельница Серафимо-Знаменского скита Московской епархии

Все самые тяжелые грехи народ шел исповедовать к отцу Науму. Всех старец принимал. Исповедуешься ему, точно Господу, такая глубь души раскрывается, а батюшка только слушает и не мешает. Когда у меня в жизни был трудный период, я попала к батюшке на исповедь. Он слушал-слушал, а потом так радостно как провозгласит:

– Всё равно ничего не имеет значения, кроме Иисусовой молитвы!

Вечная память верному служителю Христову.

Подготовила Ольга Орлова

В Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии начался новый учебный 2017/2018-й год. В этом году на Подготовительное отделение было набрано 18 человек. Успешно сдав вступительные испытания в начале августа, абитуриенты первоначально отправились домой. Приехав в Иваново 30 августа, они заселились в комнаты и познакомились с теми, кто учится в этих стенах уже не первый год. Все поступившие ребята уже умеют читать на церковно-славянском языке, знают азы Литургики.

Первый проректор игумен Вонифатий (Клименко) вместе с проректором по воспитательной работе иереем Максимом Бычковым и его дежурным помощником иеромонахом Ионафаном (Богомазом) на собрании 31 августа поприветствовали поступивших слушателей Подготовительного отделения и рассказали о распорядке жизни в Семинарии.

Наступивший учебный год принес ряд изменений, которые должны улучшить дисциплину и помочь будущим пастырям в их становлении. Игумен Вонифатий обратился к поступившим в САИВПДС с напутственным наставлением. Он отметил, что ребята совершили достойный выбор на своём жизненном пути, поступив в Духовное учебное заведение. Этот выбор сам по себе является вызовом времени, когда грех, казалось бы, не знает границ, а пастырь должен встать на защиту паствы от греха. Поэтому, заметил Первый проректор, обращаясь к ребятам, вы обрекаете себя на борьбу, и сие весьма похвально! Далее отец игумен обратил внимание слушателей на то, что помимо основного и главного – учения – они также должны с усилием над собой формироваться как истинные христиане, взрослеть, побеждать грех в себе самих. И если учёба – главное, то нравственность – это неразлучная спутница учения, чтобы последнее было успешным. В заключение игумен Вонифатий посоветовал ребятам не тянуться к нерадивым студентам, а избегать плохого, устремляясь к доброму, равняясь на прилежных и благих сокурсников и учеников.

Подобное собрание было проведено и для студентов старших курсов. На нем игумен Вонифатий особенно обратил внимание на 5-й курс, которому в этом году сдавать Выпускные экзамены и писать Выпускную квалификационную работу.

День знаний, 1-е сентября отмечают не только в светских, но и в духовных учебных заведениях. Так, и в стенах Семинарии этот день начался с Божественной Литургии, которую возглавил митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, ректор САИВПДС, назначенный этим летом решением Святейшего Синода Русской Православной Церкви. Ему сослужили Первый проректор игумен Вонифатий, секретарь Ученого Совета игумен Виталий, проректор по заочному обучению игумен Ювеналий и другие преподаватели Семинарии в священном сане. В конце Литургии, в ходе которой ряд студентов приняли Святое Причастие, Владыкой Ректором с сослужащими был отслужен молебен перед началом учебного года.

Далее с приветственным и напутственным словом к студентам обратился митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, указав на то, что духовное образование даст возможность студентам стать пастырями. А выше пастырского служения на земле ничего нет. Поэтому ребята должны приложить максимум сил, усердия и терпения, которые должны идти рука об руку с духовным становлением студента.

После обеда все студенты приступили к занятиям. Жизнь учащегося Семинарии состоит не только из учебы, но и из послушаний. Ребята ходят в Успенский кафедральный собор на богослужебную практику, выполняют хозяйственные работы в самой Семинарии, трудятся на кухне.

Важную часть занимают богослужения, на которых молятся все учащиеся, вместе поют на клиросе, выполняют послушание в святом Алтаре.

Учащиеся Подготовительного отделения практически сразу окунаются в эту насыщенную жизнь. Для многих из них она не является чем-то новым. Сразу несколько студентов поступило из Детского приюта села Елюнино, школы-интерната при Николо-Шартомском мужском монастыре, Православной средней школы Феодоровской иконы Божией Матери, а трое учащихся приехали к нам аж из Астрахани!

С Божией помощью, молитвами святителя Алексия, небесного Покровителя Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии, ребята будут проходить обучение и готовиться к нелегким сессиям.

Пухов Александр, студент 5-го курса Специалитета

    Дополнительные материалы по теме:
  • Доклад священника Георгия Климова "Преподавание библеистики в Московской духовной семинарии"
  • Доклад протоиерея Николая Дивакова "Актуальные проблемы преподавания библеистики"
  • Доклад диакона Александра Тимофеева "Об изучении Священного Писания в семинариях (каких знаний ожидает академия от выпускников духовных семинарий?)"
  • Доклад священника Димитрия Юревича "Библейская критика или библейский анализ?"

31 марта в Малом актовом зале Московской духовной академии состоялся семинар, посвященных вопросам преподавания библеистики в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви. В нем приняли участие 25 преподавателей из 20 богословских школ Московского Патриархата. Заседание продолжалось целый день и состояло из трех сессий.

Открыл заседание семинара заведующий кафедрой библеистики Московской духовной академии протоиерей Леонид Грилихес . Он поприветствовал присутствующих и выразил надежду на то, что мероприятие, собравшее предствителей большинства семинарий будет плодотворным и создаст хороший прецедент для проведения подобных мероприятий в будущем. Задачи, стоящие перед участниками форума - обсудить важнейшие проблемы преподавания библейских дисциплин в духовных семинариях как с методической, так и с содержательной точки зрения.

В последовавшей затем дискуссии были высказаны различные дополнения и замечания. Иеромонах Андрей (Мороз) из Ставропольской духовной семинарии заметил, что пока что единое учебное пособие для всех семинарий может быть неэффективным в силу разных местных условий. Отец Георгий Климов согласился с этим и подчеркнул, что сейчас стоит задача выработки единых учебных программ для всех семинарий.

Заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Владимир Сорокин сказал о том, что необходим единый план обучения библейским дисциплинам, на который могли бы ориентироваться все академии и семинарии. Далее он указал, что изучение библеистики должно строиться с учетом церковной жизни, в частности, того критерия, который содержиться в Символе веры - ученяи о Церкви как "Единой, Святой, Соборной и Апостольской". Поэтому изучение библейских дисциплин должно способствовать укреплению единства, святости, соборности и апостоличности Церкви Христовой. Кроме этого, важно разработать и усвоить литургическое прочтение Священного Писания. Это связано, опять же, с особыми задачами православной библеистики, для которой некоторые западные вопросы (например, много и горячо обсуждаемая протестантскими исследователями "синоптическая проблема") не только не актуальны, но представляются даже надуманными.

Отметил важность введения вспомогательной библейской дисциплины в семинариях, которая, по его мнению, должна читаться не в конце, а в самом начале семинарского курса. Он также обратьил внимание присутсвующих на такую проблему: нередко студенты читают только конспекты лекций или учебные пособия , но не прочитывают сам текст Священного Писания . Иногда доходит дело до анекдотических ситуаций: однажды студент на экзамене вопроизвел дословно цитату из Библии по пособию, в которое закралась опечатка: вместо библейского текста "[Агарь] пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; <...> и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука" (Быт. 21:14-16) там стояло "и пошла, села вдали, в расстоянии, и сделала один выстрел из лука". Эта крайняя ситуация, тем не менее, в некоторой степени иллюстрирует данный изъян в изучении самого текста Библии.

Протоиерей Валерий Бунтеев из Костромской духовной семинарии заметил, что решения этой проблемы было бы неплохо ввести в качестве обязательной ступени двухгодичные духовные училища. Протоиерей Ростислав Снигирев , заведующий кафедрой библеистикиКалужской духовной семинарии, сказал, что ответсвенность за нежелание знакомиться с текстом Священного Писания в полностью ложиться на студентов. Относительно дургих вопросов он указал, что библейскую историю отменять нельзя, а стандарт по библеистике, если он будет приянт, снимет 80% вопросов относительно программ в духовных семинариях.

Он указал, что истинные знания Библии у студента, как и у любого верующего, бывают не только и столько результатом прослушивания лекций, сколько результатом самостоятельного регулярного чтения Священного Писания. Только тот человек, который вслед за псалмопевцем может воскликнуть: "в законе Твоем поучихся день и нощь" , может сказать про себя, что он знает Библию. Поэтому первая и главная задача преподавателя - привить студенту любовь к изучению Библии .

В качестве решения этой задачи могут быть использованы следующие подходы:

  • раскрывать глубину подлинного смысла библейского текста с объяснением значения слов оригинала;
  • задавать для самостоятельного прочтения текст Библии;
  • пояснить трудные места Библии, но при этом научить студентов правильно подходить к работе над текстом.

Докладчик более подробно остановился на вопросе преподавания в семинарии Священного Писания Ветхого Завета. Он отметил недостаточное количество учебных часов для изучения исторических и пророческих книг, по причине чего преподавателю приходится останавливаться лишь на отдельных , наиболее важных темах для каждой из книг. Поэтому курс в его настоящем виде было бы более правильно назвать "кратким обзором исторических и пророческих книг".

Поэтому в качестве новой системы преподавания докладчик предложил ввести параллельное изучение разных исторических и пророческих книг, например, синхронно изучать 2-4 книги Царств с книгами Паралипоменон; 18-20 главы Четвертой Книги Царств параллельно с 29-32 главами Второй Книги Паралипоменон и с историческим отделом книги пророка Исаии (36-39 главы), 25-ю главу Четвертой Книги Царств с 52-й главой Книги пророка Иеремии, первую и вторую Маккавейские книги. В целом же ощущается острый дефицит учебного времени.

При изучении новозаветных дисциплин в евангельском разделе имеет смысл рассматривать не только сходство, но различие повествований, в том числе синоптических Евангелий. Студент должен знать, на чем заостряет внимание каждый из евангелистов, описывая то или иное событие евангельской истории. [Полный текст доклада>>>]

После доклада последовала короткая дискуссия, во время которой прот. Р. Снигирев заметил, что лекционная система преподавания является более эффективной, нежели урочная.

Далее преподаватель Московской духовной академии диакон Александр Тимофеев сделал доклад на тему "Каких знаний ожидает академия от выпускников семинарий? (о подготовке семинаристов к вступительным экзаменам в академию)".

Прежде всего докладчик с огорчением отметил, что уровень абитуриентов, поступавших на библейское отделение МДА в августе 2004 годы, был невысоким. Многие выпускники семинарий, особенно провинциальных, не смогли пройти испытание и поступить в академию. Причиной этого явилось во многом незнание требований, предъявляемых к поступающим на новооткрытое отделение.

Для того, чтобы исключить подобную ситуацию в будущем, имеет смысл сформулировать те требования, которые предъявляются к выпусникам семинарий, поступающим на библейское отделение Московской духовной академии .

  • За период обучения в семинарии студент должен прочитать весь текст Священного Писания. Для стимулирования этого процесса можно порекомедовать преподавателям такой методический прием. Задавать от урока к уроку по 10-15 глав из Священного Писания для прочтения. Устный опрос студентов при этом не вполне эффективен, так как, ответив на одном уроке, студент может не готвоиться к следующему, надеясь,. что его не опросят. Оптимальным в данном случае являет "летучка" - письменный опрос в начале урока на 10-15 мин., при котором каждому студенту предлагается свой вариант вопроса. Это позволяет опрашивать каждого и существенно экономит время на контроль знаний студентов.
  • Выпусники семинарий должны досконально - а в некоторых случаях даже дословно - знать мессианские тексты Священного Писания Ветхого Завета.
  • Абитуриенты академии должны ориентироваться в исагогических и текстологических вопросах (включая знание основных папирусов, кодексов и т. п.).
  • Преподаватели семинарий должны уделять достаточное внимание изучению экзегезы библейского текста.
  • Докладчик также отметил, что уже в период обучения в семинарии студент должен хорошо усвоить различие между основными методами толкования Священного Писания Ветхого Завета в Православной Церкви: буквальным и типологическим, а также символическими методами, используемыми преимущественно для нравственного научения в Писании (среди которых наиболее известен аллегорический).
  • Преподавание в семинарии должно строиться так, чтобы студент получил навыки работы с библейским текстом. Для этого крайне полезно останавливаться подробнее на филологическом ализе отдельных терминов на языке оригинала (древнееврейском или древнегреческом).

В заключение докладчик подчеркнуть необходимость литургического комментария к билейским текстам, что будет способствовать более целостному восприятю Писания студентом в контексте церковной жизни.

После перерыва с докладом на тему "Библейская критика или библейский анализ?" выступил преподаватель Московской духовной академии священник Димитрий Юревич . Он заметил, что один из актуальных вопросов современной русской библеистики - отношение к западным исследованиям, особенно к такому широко исползуемому ныне на Западе подходу к изучению Библии, как историко-критический метод .

Ряд русских исследователей Священного Писания сегодня принимают и пытаются использовать этот метод, рассматривая его как адекватный инструмент для изучения Писания. Их привлекает то, что западные работы, использующие историко-критический метод, написаны на хорошем уровне с привлечение обильного материала из области филологии, истории, библейской археологии и других наук. Смущаясь тем, что в дореволюционной русской науке этот метод был известен под названием "отрицательная библейская критика", эти современные русские библеисты предлагают называть его "библейский анализ". Более того, неприятие историко-критического метода в дореволюционной русской библеистике объясняется ими как "отсталость" последней или даже как то, что "до революции в России библеистики не было".

Чтобы разобраться в этом сложном вопросе, необходимо в процессе любых исследований, в том числе библейских, различать методологию и фактологию . Факт мало что значит сам по себе, если он не осмыслен и не использован. Поэтому факт всегда нуждается в интерпретации. Это хорошо известно, например, тем, кто имел дело с археологией - при обнаружении новых предметов древности, как правило, возникает острая необходимость их объяснить: что это - каменный нож или наконечник стрелы и т. д. А вот интерпретация фактов и дается на основании метода исследования, который предполагает наличие ряда априорных (т. е. принимаемых изначально, на веру) предпосылок.

Например, православная методология изучения Священного Писания основывается на таких предпосылках, как признание богодухновенности Библии, привлечение церковной традиции и святоотеческого понимания для объяснения трудных мест.

Историко-критический метод исходит из совершенно других предпосылок :

  1. отрицание богодухновенности Священного Писания (именно по этой причине данный подход назывался до революции "отрицательная библейская критика" );
  2. предположение, что как история ветхозаветного Израиля, так и ранней новозаветной Церкви развивалась эволюционным путем;
  3. и эта эволюция следовала гегелевской схеме "тезис - антитезис - синтез".

В области Ветхого Завета наибольшую известность этот метод получил через работы Графа-Велльгаузена и их последователей, а Нового Завета - школы Баура. Экспансию историко-критического метода в русскую библеистику Нового Завета смог остановить такой титан мысли, как профессор СПбДА Н. Н. Глубоковский. В области Ветхого Завета также было написано немало замечательных трудов, указывавших на ложность предпосылок и выводов отрицательной библейской критики (проф. прот. Н. Елеонсий, проф. П. А. Юнгеров, проф. В. П. Рыбинский, Д. С. Леонардов и другие). Отвергая западную методологию, русские ученые, однако, без проблем использовали факты и достоверные сведения, черпаемые из западных источников.

Сегодня перед русскими библеистами стоит задача преодоления соблазна историко-критического метода, особенно в области Ветхого Завета, с тем, чтобы решительно и без сожаления отвергнуть как его ложные предпосылки, итак и неверные выводы. Однако это не является препятствием для изучения западных работ, чтобы воспользоваться огромной фактологической базой, накопленной в западной науке в течение XVIII-XX веков. Конкретные факты и несомненные сведения из области библейской филологии, библейской истории, истории древнего мира, библейской археологии и хронологии могут быть с успехом использованы русскими исследователями Священного Писания для адекватного изучения библейского текста. Именно такой подход - сочетание православных церковных предпосылок и методов с неоспоримыми научными сведениями и может быть назван библейским анализом .

В заключение докладчик указал, что ценность русских дореволюционных работ по библеистике заключается именно в их методологической установке, хотя фактологически они, как правило, устарели. Поэтому кафедра библеистики МДА совместно с богословским издательством "Аксион эстин" подготовила первый компакт-диск по теме "Библейская исагогика, герменевтика и экзегетика", на котором размещены электронные книги дореволюционных авторов (каждый участник семинара получил в подарок этот диск).